当语言写在纸上或印刷在书上，它们当然就成为视觉世界的一部分。正像视觉世界的大多数元素，它们成为静态的事物，失去了听觉世界（尤其是口头语言）所普遍具备的动态特征。它们失去了大量的个人色彩。在这个意义上，听到的言论普遍是指向听着本身，而看到的文字区往往并非如此。无论是可读或不可读的，如一时兴起的随便涂鸦，它们失去了那些表达感情的抑扬顿挫和加重的语气，比如，正像蒙拉德·克罗恩所描述的.......因此，一般来说，语言，通过视觉化过程，进入了一个对观察者相对冷门的世界——在这个世界中，语言的“魔力”得到了抽象化。

     J·C·卡罗瑟斯认为，只要在语言转化为书面文字，甚至印刷文字时，语言便似乎走上了让其失去巫术力量和脆弱性的舞台。为什么会这样呢？

     卡罗瑟斯在以前的一片关于非洲的文章中探索过这个主题：未掌握文字的非洲农村人口基本上生活在一个声音的世界，而相对来说，修人则大多生活于一个视觉的世界。对于那些大多暴露于丛林或者草原的危险，必须时刻保持警惕的人来说，声音是一种动态的感知的事物，或者说，它一直标志着动态的事物——运动、事件、活动......在西欧，声音在很大程度上失去了这个意义。西欧人往往发展出，而且必须发展出，一种漠视声音的显著能力。而对于欧洲人，一般来说“眼见为实”，对于非洲人，事实则更多来自于人们的口耳相传。

     事实上，事实促使人们相信许多非洲人并不把眼睛视为一种接受器官，而是表达意愿的手段，而把耳朵开始作为主要的接收器官。

     事实证明：媒介的内化（如印刷文字）真正巨大化的改变我们感官的平衡和精神进程。并且衍生的个多的媒介。